بسم الله الرحمن الرحیم
12ـ سورة یوسف مکیة و هی مائة و إحدى عشرة آیة (111)
الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ (1) إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (2) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَیْنا إِلَیْکَ هذَا الْقُرْآنَ وَ إِنْ کُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِینَ (3)
(بیان)
غرض السورة بیان ولایة الله لعبده الذی أخلص إیمانه له تعالى إخلاصا و امتلأ بمحبته تعالى لا یبتغی له بدلا و لم یلو إلى غیره تعالى من شیء، و أن الله تعالى یتولى هو أمره فیربیه أحسن تربیة فیورده مورد القرب و یسقیه فیرویه من مشرعة الزلفى فیخلصه لنفسه و یحییه حیاة إلهیة و إن کانت الأسباب الظاهرة أجمعت على هلاکه، و یرفعه و إن توفرت الحوادث على ضعته، و یعزه و إن دعت النوائب و رزایا الدهر إلى ذلته و حط قدره.
و قد بین تعالى ذلک بسرد قصة یوسف الصدیق ع. و لم یرد فی سور القرآن الکریم تفصیل قصة من القصص باستقصائها من أولها إلى آخرها غیر قصته ع، و قد خصت السورة بها من غیر شرکة ما من غیرها.
فقد کان ع عبدا مخلصا فی عبودیته فأخلصه الله لنفسه و أعزه بعزته و قد تجمعت الأسباب على إذلاله و ضعته فکلما ألقته فی إحدى المهالک أحیاه الله تعالى من نفس السبیل التی کانت تسوقه إلى الهلاکة: حسده إخوته فألقوه فی غیابة الجب ثم شروه بثمن بخس دراهم معدودة فذهب به ذلک إلى مصر و أدخله فی بیت الملک و العزة، راودته التی هو فی بیتها عن نفسه و اتهمته عند العزیز و لم تلبث دون أن اعترفت عند النسوة ببراءته ثم اتهمته و أدخلته السجن فکان ذلک سبب قربه عند الملک، و کان قمیصه الملطخ بالدم الذی جاءوا به إلى أبیه یعقوب أول یوم هو السبب الوحید فی ذهاب بصره فصار قمیصه بعینه و قد أرسله بید إخوته من مصر إلى أبیه آخر یوم هو السبب فی عود بصره إلیه، و على هذا القیاس.
و بالجملة کلما نازعه شیء من الأسباب المخالفة أو اعترضه فی طریق کماله جعل الله تعالى ذلک هو السبب فی رشد أمره و نجاح طلبته، و لم یزل سبحانه یحوله من حال إلى حال حتى آتاه الحکم و الملک و اجتباه و علمه من تأویل الأحادیث و أتم نعمته علیه کما وعده أبوه.
و قد بدأ الله سبحانه قصته بذکر رؤیا رآها فی بادئ الأمر و هو صبی فی حجر أبیه و الرؤیا من المبشرات ثم حقق بشارته و أتم کلمته فیه بما خصه به من التربیة الإلهیة، و هذا هو شأنه تعالى فی أولیائه کما قال تعالى: «أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْرى فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ لا تَبْدِیلَ لِکَلِماتِ اللَّهِ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ»: یونس: 64.
و فی قوله تعالى بعد ذکر رؤیا یوسف و تعبیر أبیه ع لها: «لَقَدْ کانَ فِی یُوسُفَ وَ إِخْوَتِهِ آیاتٌ لِلسَّائِلِینَ» إشعار بأنه کان هناک قوم سألوا النبی ص عما یرجع إلى هذه القصة، و هو یؤید ما ورد أن قوما من الیهود بعثوا مشرکی مکة أن یسألوا النبی ص عن سبب انتقال بنی إسرائیل إلى مصر و قد کان یعقوب ع ساکنا فی أرض الشام فنزلت السورة.
و على هذا فالغرض بیان قصته ع و قصة آل یعقوب، و قد استخرج تعالى ببیانه ما هو الغرض العالی منها و هو طور ولایة الله لعباده المخلصین کما هو اللائح من مفتتح السورة و مختتمها، و السورة مکیة على ما یدل علیه سیاق آیاتها، و ما ورد فی بعض الروایات عن ابن عباس أن أربعا من آیاتها مدنیة، و هی الآیات الثلاث التی فی أولها، و قوله «لَقَدْ کانَ فِی یُوسُفَ وَ إِخْوَتِهِ آیاتٌ لِلسَّائِلِینَ» مدفوع بما تشتمل علیه من السیاق الواحد.
1. قوله تعالى: «الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ» الإشارة بلفظ البعید للتعظیم و التفخیم، و الظاهر أن یکون المراد بالکتاب المبین هذا القرآن المتلو و هو مبین واضح فی نفسه و مبین موضح لغیره ما ضمنه الله تعالى من المعارف الإلهیة و حقائق المبدأ و المعاد.
و قد وصف الکتاب فی الآیة بالمبین لا کما فی قوله فی أول سورة یونس: «تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْحَکِیمِ» لکون هذه السورة نازلة فی شأن قصة آل یعقوب و بیانها، و من المحتمل أن یکون المراد بالکتاب المبین اللوح المحفوظ.
2. قوله تعالى: «إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ» الضمیر للکتاب بما أنه مشتمل على الآیات الإلهیة و المعارف الحقیقیة، و إنزاله قرآنا عربیا هو إلباسه فی مرحلة الإنزال لباس القراءة و العربیة، و جعله لفظا متلوا مطابقا لما یتداوله العرب من اللغة کما قال تعالى فی موضع آخر «إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ، وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ»: الزخرف: 4.
و قوله: «لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ» من قبیل توسعة الخطاب و تعمیمه فإن السورة مفتتحة بخطاب النبی ص: «تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ»، و على ذلک یجری بعد کما فی قوله: «نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَیْنا إِلَیْکَ» إلخ.
فمعنى الآیة- و الله أعلم- أنا جعلنا هذا الکتاب المشتمل على الآیات فی مرحلة النزول ملبسا بلباس اللفظ العربی محلى بحلیته لیقع فی معرض التعقل منک و من قومک أو أمتک، و لو لم یقلب فی وحیه فی قالب اللفظ المقرو أو لم یجعل عربیا مبینا لم یعقل قومک ما فیه من أسرار الآیات بل اختص فهمه بک لاختصاصک بوحیه و تعلیمه.
و فی ذلک دلالة ما على أن لألفاظ الکتاب العزیز من جهة تعینها بالاستناد إلى الوحی و کونها عربیة دخلا فی ضبط أسرار الآیات و حقائق المعارف، و لو أنه أوحى إلى النبی ص بمعناه و کان اللفظ الحاکی له لفظه ص کما فی الأحادیث القدسیة مثلا أو ترجم إلى لغة أخرى خفی بعض أسرار آیاته البینات عن عقول الناس و لم تنله أیدی تعقلهم و فهمهم.
3. قوله تعالى: «نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَیْنا إِلَیْکَ هذَا الْقُرْآنَ وَ إِنْ کُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِینَ» قال الراغب فی المفردات،: القص تتبع الأثر یقال: قصصت أثره، و القصص الأثر قال: فارتدا على آثارهما قصصا، و قالت لأخته قصیه. قال: و القصص الأخبار المتتبعة، قال تعالى: لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ. فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ، وَ قَصَّ عَلَیْهِ الْقَصَصَ، نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ. انتهى فالقصص هو القصة و أحسن القصص أحسن القصة و الحدیث، و ربما قیل: إنه مصدر بمعنى الاقتصاص.
فإن کان اسم مصدر فقصة یوسف ع أحسن قصة لأنها تصف إخلاص التوحید فی العبودیة، و تمثل ولایة الله سبحانه لعبده و أنه یربیه بسلوکه فی صراط الحب و رفعه من حضیض الذلة إلى أوج العزة، و أخذه من غیابة جب الإسارة و مربط الرقیة و سجن النکال و النقمة إلى عرش العزة و سریر الملک.
و إن کان مصدرا فالاقتصاص عن قصته بالطریق الذی اقتص سبحانه به أحسن الاقتصاص لأنه اقتصاص لقصة الحب و الغرام بأعف ما یکون و أستر ما یمکن.
و المعنى- و الله أعلم- نحن نقص علیک أحسن القصص بسبب وحینا هذا القرآن إلیک و أنک کنت قبل اقتصاصنا علیک هذه القصة من الغافلین عنها.
[سورة یوسف (12): الآیات 4 الى 6]
إِذْ قالَ یُوسُفُ لِأَبِیهِ یا أَبَتِ إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ (4) قالَ یا بُنَیَّ لا تَقْصُصْ رُؤْیاکَ عَلى إِخْوَتِکَ فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْداً إِنَّ الشَّیْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِینٌ (5) وَ کَذلِکَ یَجْتَبِیکَ رَبُّکَ وَ یُعَلِّمُکَ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ وَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ عَلى آلِ یَعْقُوبَ کَما أَتَمَّها عَلى أَبَوَیْکَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ إِنَّ رَبَّکَ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (6)
(بیان)
تذکر الآیات رؤیا رآها یوسف و قصها على أبیه یعقوب ع فعبرها أبوه له و نهاه أن یقصها على إخوته، و هذه الرؤیا بشرى بشر الله سبحانه یوسف بها لیکون مادة روحیة لتربیته تعالى عبده فی صراط الولایة و القرب من ربه، و هی بمنزلة المدخل فی قصته ع.
4. قوله تعالى: «إِذْ قالَ یُوسُفُ لِأَبِیهِ یا أَبَتِ إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ» لم یذکر یعقوب ع باسمه بل کنى عنه بالأب للدلالة على ما بینهما من صفة الرحمة و الرأفة و الشفقة کما یدل علیه ما فی الآیة التالیة: «قالَ یا بُنَیَّ لا تَقْصُصْ» إلخ.
و قوله: «رَأَیْتُ» و «رَأَیْتُهُمْ» من الرؤیا و هی ما یشاهده النائم فی نومته أو الذی خمدت حواسه الظاهرة بإغماء أو ما یشابهه، و یشهد به قوله فی الآیة التالیة: «لا تَقْصُصْ رُؤْیاکَ عَلى إِخْوَتِکَ» و قوله فی آخر القصة: «یا أَبَتِ هذا تَأْوِیلُ رُءْیایَ».
و تکرار ذکر الرؤیة لطول الفصل بین قوله «رَأَیْتُ» و قوله «لِی ساجِدِینَ» و من فائدة التکریر الدلالة على أنه إنما رآهم مجتمعین على السجود جمیعا لا فرادى. على أن ما حصل له من المشاهدة نوعان مختلفان فمشاهدة أشخاص الکواکب و الشمس و القمر مشاهدة أمر صوری و مشاهدة سجدتهم و خضوعهم و تعظیمهم له مشاهدة أمر معنوی.
و قد عبر عن الکواکب و النیرین فی قوله: «رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ» بما یختص بأولى العقل- ضمیر الجمع المذکر و جمع المذکر السالم- للدلالة على أن سجدتهم کانت عن علم و إرادة کما یسجد واحد من العقلاء لآخر.
و قد افتتح سبحانه قصته ع بذکر هذه الرؤیا التی أراها له و هی بشرى له تمثل له ما سیناله من الولایة الإلهیة و یخص به من اجتباء الله إیاه و تعلیمه تأویل الأحادیث و إتمام نعمته علیه، و من هناک تبتدئ التربیة الإلهیة له لأن الذی بشر به فی رؤیاه لا یزال نصب عینیه فی الحیاة لا یتحول من حال إلى حال، و لا ینتقل من شأن إلى شأن، و لا یواجه نائبة، و لا یلقى مصیبة، إلا و هو ذاکر لها مستظهر بعنایة الله سبحانه علیها موطن نفسه على الصبر علیها.
و هذه هی الحکمة فی أن الله سبحانه یخص أولیاءه بالبشرى بجمل ما سیکرمهم به من مقام القرب و منزلة الزلفى کما فی قوله: «أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ- إلى أن قال-هُمُ الْبُشْرى فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ»: یونس: 64.
5. قوله تعالى: «قالَ یا بُنَیَّ لا تَقْصُصْ رُؤْیاکَ عَلى إِخْوَتِکَ فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْداً إِنَّ الشَّیْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِینٌ» ذکر فی المفردات،: أن الکید ضرب من الاحتیال، و قد یکون مذموما و ممدوحا و إن کان یستعمل فی المذموم أکثر و کذلک الاستدراج و المکر. انتهى. و قد ذکروا أن الکید یتعدى بنفسه و باللام.
و الآیة تدل على أن یعقوب لما سمع ما قصة علیه یوسف من الرؤیا أیقن بما یدل علیه أن یوسف ع سیتولى الله أمره و یرفع قدره، یسنده على أریکة الملک و عرش العزة، و یخصه من بین آل یعقوب بمزید الکرامة فأشفق على یوسف ع و خاف من إخوته علیه و هم عصبة أقویاء أن لو سمعوا الرؤیا- و هی ظاهرة الانطباق على یعقوب ع و زوجه و أحد عشر من ولده غیر یوسف، و ظاهرة الدلالة على أنهم جمیعا سیخضعون و یسجدون لیوسف- حملهم الکبر و الأنفة أن یحسدوه فیکیدوا له کیدا لیحولوا بینه و بین ما تبشره به رؤیاه.
و لذلک خاطب یوسف ع خطاب الإشفاق کما یدل علیه قوله: «یا بُنَیَّ» بلفظ التصغیر، و نهاه عن اقتصاص رؤیاه على إخوته قبل أن یعبرها له و ینبئه بما تدل علیه رؤیاه من الکرامة الإلهیة المقضیة فی حقه، و لم یقدم النهی على البشارة إلا لفرط حبه له و شدة اهتمامه به و اعتنائه بشأنه، و ما کان یتفرس من إخوته أنهم یحسدونه و أنهم امتلئوا منه بغضا و حنقا.
و الدلیل على بلوغ حسدهم و ظهور حنقهم و بغضهم قوله: «لا تَقْصُصْ رُؤْیاکَ عَلى إِخْوَتِکَ فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْداً» فلم یقل: إنی أخاف أن یکیدوا، أو لا آمنهم علیک بتفریع الخوف من کیدهم أو عدم الأمن من جهتهم بل فرع على اقتصاص الرؤیا نفس کیدهم و أکد تحقق الکید منهم بالمصدر- المفعول المطلق- إذ قال: «فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْداً» ثم أکد ذلک بقوله ثانیا فی مقام التعلیل: «إِنَّ الشَّیْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِینٌ» أی إن لکیدهم سببا آخر منفصلا یؤید ما عندهم من السبب الذی هو الحسد و یثیره و یهیجه لیؤثر أثره السیئ و هو الشیطان الذی هو عدو للإنسان مبین لا خلة بینه و بینه أبدا یحمل الإنسان بوسوسته و تسویله على أن یخرج من صراط الاستقامة و السعادة إلى سبیل عوج فیه شقاء دنیاه و آخرته فیفسد ما بین الوالد و ولده و ینزع بین الشقیق و شقیقه و یفرق بین الصدیق و صدیقه لیضلهم عن الصراط.
فکأن المعنى: قال یعقوب لیوسف ع: یا بنی لا تقصص رؤیاک على إخوتک فإنهم یحسدونک و یغتاظون من أمرک فیکیدونک عندئذ بنزغ و إغراء من الشیطان و قد تمکن من قلوبهم و لا یدعهم یعرضوا عن کیدک فإن الشیطان للإنسان عدو مبین.
6. قوله تعالى: «وَ کَذلِکَ یَجْتَبِیکَ رَبُّکَ وَ یُعَلِّمُکَ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ وَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ عَلى آلِ یَعْقُوبَ» إلى آخر الآیة الاجتباء من الجبایة و هی الجمع یقال: جبیت الماء فی الحوض إذا جمعته فیه، و منه جبایة الخراج أی جمعه قال تعالى: «یُجْبى إِلَیْهِ ثَمَراتُ کُلِّ شَیْءٍ»: القصص: 57 ففی معنى الاجتباء جمع أجزاء الشیء و حفظها من التفرق و التشتت، و فیه سلوک و حرکة من الجابی نحو المجبی فاجتباه الله سبحانه عبدا من عباده هو أن یقصده برحمته و یخصه بمزید کرامته فیجمع شمله و یحفظه من التفرق فی السبل المتفرقة الشیطانیة المفرقة للإنسان و یرکبه صراطه المستقیم و هو أن یتولى أمره و یخصه بنفسه فلا یکون لغیره فیه نصیب کما أخبر تعالى بذلک فی یوسف ع إذ قال: «إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِینَ»: الآیة 24 من السورة.
و قوله: «وَ یُعَلِّمُکَ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ» التأویل هو ما ینتهی إلیه الرؤیا من الأمر الذی تتعقبه، و هو الحقیقة التی تتمثل لصاحب الرؤیا فی رؤیاه بصورة من الصور المناسبة لمدارکه و مشاعره کما تمثل سجدة أبوی یوسف و إخوته الأحد عشر فی صورة أحد عشر کوکبا و الشمس و القمر و خرورها أمامه ساجدة له، و قد تقدم استیفاء البحث عن معنى التأویل فی تفسیر قوله تعالى. «فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ» الآیة: آل عمران: 7 فی الجزء الثالث من الکتاب.
و الأحادیث جمع الحدیث و ربما أرید به الرؤى لأنها من حدیث النفس فإن نفس الإنسان تصور له الأمور فی المنام کما یصور المحدث لسماعه الأمور فی الیقظة فالرؤیا حدیث مثله و منه یظهر ما فی قول بعضهم: إن الرؤى سمیت أحادیث باعتبار حکایتها و التحدیث بها و هو کما ترى.
بالجملة معنى کون الرؤیا من الأحادیث أنها من قبیل تصور الأمور للنائم کما یتصور الأنباء و القصص بالتحدیث اللفظی فهی حدیث إما ملکی أو شیطانی أو نفسی کما تقدم لکن الحق أنها من أحادیث النفس بالمباشرة، و سیجیء استیفاء البحث فی ذلک إن شاء الله تعالى. هذا.
لکن الظاهر المتحصل من قصته ع المسرودة فی هذه السورة أن الأحادیث التی علمه الله تعالى تأویلها أعم من أحادیث الرؤیا، و إنما هی الأحادیث أعنی الحوادث و الوقائع التی تتصور للإنسان أعم من أن تتصور له فی یقظة أو منام فإن بین الحوادث و الأصول التی تنشأ هی منها و الغایات التی تنتهی إلیها اتصالا لا یسع إنکاره، و بذلک یرتبط بعضها ببعض فمن الممکن أن یهتدی عبد بإذن الله تعالى إلى هذه الروابط فینکشف له تأویل الأحادیث و الحقائق التی تنتهی هی إلیها.
و قوله: «وَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ عَلى آلِ یَعْقُوبَ» قال الراغب فی المفردات،: النِعمة (بالکسر فالسکون) الحالة الحسنة، و بناء النعمة بناء الحالة التی یکون علیها الإنسان کالجلسة و الرکبة، و النَعمة بالفتح فالسکون التنعم و بناؤها بناء المرة من الفعل کالضربة و الشتمة، و النعمة للجنس تقال للقلیل و الکثیر.
قال: و الإنعام إیصال الإحسان إلى الغیر، و لا یقال إلا إذا کان الموصل إلیه من جنس الناطقین فإنه لا یقال: أنعم فلان على فرسه، قال تعالى: «أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ» «وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ» و النعماء بإزاء الضراء و النعیم النعمة الکثیرة ...انتهى.
ففی الکلمة- کما ترى شیء- من معنى اللین و الطیب و الملاءمة فکأنها مأخوذة من النعومة و هی الأصل فی معناها، و قد اختص استعمالها بالإنسان لأن له عقلا یدرک به النافع من الضار فیستطیب النافع و یستلئمه و یتنعم به بخلاف غیره الذی لا یمیز ما ینفعه مما یضره، کما أن المال و الأولاد و غیرهما مما یعد نعمة یکون نعمة لواحد و نقمة لآخر و نعمة للإنسان فی حال و نقمة فی أخرى.
و لذا کان القرآن الکریم لا یعد هذه العطایا الإلهیة کالمال و الجاه و الأزواج و الأولاد و غیر ذلک نعمة بالنسبة إلى الإنسان إلا إذا وقعت فی طریق السعادة و منصبغة بصبغة الولایة الإلهیة تقرب الإنسان إلى الله زلفى، و أما إذا وقعت فی طریق الشقاء و تحت ولایة الشیطان فإنما هی نقمة و لیست بنعمة، و الآیات فی ذلک کثیرة.
نعم إذا نسبت إلى الله سبحانه فهی نعمة منه و فضل و رحمة لأنه خیر یفیض الخیر و لا یرید فی موهبته شرا و لا سوء، و هو رءوف رحیم غفور ودود، قال تعالى: «وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها»: إبراهیم: 34 و الخطاب فی الآیة لعامة الناس، و قال تعالى: «وَ ذَرْنِی وَ الْمُکَذِّبِینَ أُولِی النَّعْمَةِ وَ مَهِّلْهُمْ قَلِیلًا»: المزمل: 11، و قال تعالى: «ثُمَّ إِذا خَوَّلْناهُ نِعْمَةً مِنَّا قالَ إِنَّما أُوتِیتُهُ عَلى عِلْمٍ»: الزمر: 49 فهذه و أمثالها نعمة إذا نسبت إلیه تعالى لکنها نقمة إذا نسبت إلى الکافر بها قال تعالى «لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِی لَشَدِیدٌ»: إبراهیم: 7.
و بالجملة إذا کان الإنسان فی ولایة الله کان جمیع الأسباب التی یتسبب بها فی استبقاء الحیاة و التوصل إلى السعادة نعما إلهیة بالنسبة إلیه، و إن کان فی ولایة الشیطان تبدلت الجمیع نقما و هی جمیعا من الله سبحانه نعم و إن کانت مکفورا بها.
ثم إن وسائل الحیاة إن کانت ناقصة لا تفی بجمیع جهات السعادة فی الحیاة کانت نعمة کمن أوتی مالا و سلب الأمن و السلام فلا یتمکن من أن یتمتع به کما یریده و متى و أینما یریده، و إذا کان له من ذلک ما یمکنه التوصل به إلى سعادة الحیاة من غیر نقص فیه فذلک تمام النعمة.
فقوله: «وَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ عَلى آلِ یَعْقُوبَ» یرید أن الله أنعم علیکم بما تسعدون به فی حیاتکم لکنه یتم ذلک فی حقک و فی حق آل یعقوب و هم یعقوب و زوجه و سائر بنیه کما کان رآه فی رؤیاه.
و قد ذکر الله تعالى مما أتم به النعمة على یوسف ع أنه آتاه الحکم و النبوة و الملک و العزة فی مصر مضافا إلى أن جعله من المخلصین و علمه من تأویل الأحادیث، و مما أتم به النعمة على آل یعقوب أنه أقر عین یعقوب بابنه یوسف ع، و جاء به و بأهله جمیعا من البدو و رزقهم الحضارة بنزول مصر.
و قوله: «کَما أَتَمَّها عَلى أَبَوَیْکَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ» أی نظیر ما أتم النعمة من قبل على إبراهیم و إسحاق و هما أبواک فإنه آتاهما خیر الدنیا و الآخرة فقوله: «مِنْ قَبْلُ» متعلق بقوله: «أَتَمَّها» و ربما احتمل کونه ظرفا مستقرا وصفا لقوله «أَبَوَیْکَ» و التقدیر کما أتمها على أبویک الکائنین من قبل.
و «إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ» بدل أو عطف بیان لقوله «أَبَوَیْکَ» و فائدة هذا السیاق الإشعار بکون النعمة مستمرة موروثة فی بیت إبراهیم من طریق إسحاق حیث أتمها الله على إبراهیم و إسحاق و یعقوب و یوسف ع و سائر آل یعقوب.
و معنى الآیة: و کما رأیت فی رؤیاک یخلصک ربک لنفسه بإنقائک من الشرک فلا یکون فیک نصیب لغیره، و یعلمک من تأویل الأحادیث و هو ما یئول إلیه الحوادث المصورة فی نوم أو یقظة و یتم نعمته هذه و هی الولایة الإلهیة بالنزول فی مصر و اجتماع الأهل و الملک و العزة علیک و على أبویک و إخوتک و إنما یفعل ربک بک ذلک لأنه علیم بعباده خبیر بحالهم حکیم یجری علیهم ما یستحقونه فهو علیم بحالک و ما یستحقونه من غضبه.
و التدبر فی الآیة الکریمة یعطی:
أولا: أن یعقوب أیضا کان من المخلصین و قد علمه الله من تأویل الأحادیث فإنه ع أخبر کما فی هذه الآیة بتأویل رؤیا یوسف و ما کان لیخبر عن خرص و تخمین دون أن یعلمه الله ذلک.
على أن الله بعد ما حکى عنه لبنیه «یا بَنِیَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ وَ ادْخُلُوا مِنْ أَبْوابٍ مُتَفَرِّقَةٍ» إلخ قال فی حقه: «وَ إِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِما عَلَّمْناهُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ».
على أنه بعد ما حکى عن یوسف فی السجن فیما یحاور صاحبیه أنه قال: «لا یَأْتِیکُما طَعامٌ تُرْزَقانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُکُما بِتَأْوِیلِهِ قَبْلَ أَنْ یَأْتِیَکُما ذلِکُما مِمَّا عَلَّمَنِی رَبِّی» فأخبر أنه من تأویل الحدیث و قد علمه ذلک ربه ثم علل التعلیم بقوله: «إِنِّی تَرَکْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ کافِرُونَ وَ اتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبائِی إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ ما کانَ لَنا أَنْ نُشْرِکَ بِاللَّهِ مِنْ شَیْءٍ» إلخ فأخبر أنه مخلَص- بفتح اللام- لله کآبائه إبراهیم و إسحاق و یعقوب نقی الوجود سلیم القلب من الشرک مطلقا و لذلک علمه ربه فیما علمه تأویل الأحادیث، و الاشتراک فی العلة- کما ترى- یعطی أن آباءه الکرام إبراهیم و إسحاق و یعقوب کهو مخلصون لله معلمون من تأویل الأحادیث.
و یؤیده قوله تعالى فی موضع آخر: «وَ اذْکُرْ عِبادَنا إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ أُولِی الْأَیْدِی وَ الْأَبْصارِ إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِکْرَى الدَّارِ:- ص: 46 و یعطی أن العلم بتأویل الأحادیث من فروع الإخلاص لله سبحانه.
و ثانیا: أن جمیع ما أخبر به یعقوب ع منطبق على متن ما رآه یوسف ع من الرؤیا و هو سجدة الشمس و القمر و أحد عشر کوکبا له و ذلک أن سجدتهم له و فیهم یعقوب الذی هو من المخلصین و لا یسجد إلا لله وحده تکشف عن أنهم إنما سجدوا أمام یوسف لله و لم یأخذوا یوسف إلا قبلة کالکعبة التی یسجد إلیها و لا یقصد بذلک إلا الله سبحانه فلم یکن عند یوسف و لا له إلا الله تعالى، و هذا هو کون العبد مخلصا- بفتح اللام- لربه مخصوصا به لا یشارکه تعالى فیه شیء کما یومئ إلیه یوسف بقوله: «ما کانَ لَنا أَنْ نُشْرِکَ بِاللَّهِ مِنْ شَیْءٍ» و قد تقدم آنفا أن العلم بتأویل الأحادیث متفرع على الإخلاص.
و من هنا قال یعقوب فی تعبیر رؤیاه: «وَ کَذلِکَ- أی کما رأیت نفسک مسجودا لها- یَجْتَبِیکَ رَبُّکَ- أی یخلصک لنفسه- وَ یُعَلِّمُکَ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ».
و کذلک رؤیة آل یعقوب فی صورة الشمس و القمر و أحد عشر کوکبا و هی أجرام سماویة رفیعة المکان ساطعة الأنوار واسعة المدارات تدل على أنهم سترتفع مکانتهم و یعلوا کعبهم فی حیاتهم الإنسانیة السعیدة، و هی الحیاة الدینیة العامرة للدنیا و الآخرة و یمتازون فی ذلک من غیرهم.
و من هنا مضى یعقوب فی حدیثه و قال: «وَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ- أی وحدک متمیزا من غیرک کما رأیت نفسک کذلک- وَ عَلى آلِ یَعْقُوبَ- أی علی و على زوجی و ولدی جمیعا کما رأیتنا مجتمعین متقاربی الصور- کَما أَتَمَّها عَلى أَبَوَیْکَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ إِنَّ رَبَّکَ عَلِیمٌ حَکِیمٌ».
و ثالثا: أن المراد بإتمام النعمة تعقیب الولایة برفع سائر نواقص الحیاة السعیدة و ضم الدنیا إلى الآخرة، و لا تنافی بین نسبة إتمام النعمة إلى الجمیع و بین اختصاص الاجتباء و تعلیم تأویل الأحادیث بیعقوب و یوسف ع من بینهم لأن النعمة و هی الولایة مختلفة الدرجات متفاوتة المراتب، و حیث نسبت إلى الجمیع یأخذ کل منهم نصیبه منها.
على أن من الجائز أن ینسب أمر إلى المجموع باعتبار اشتماله على أجزاء بعضها قائم بمعنى ذلک الأمر کما فی قوله: «وَ لَقَدْ آتَیْنا بَنِی إِسْرائِیلَ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّةَ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ»: الجاثیة: 16 و إیتاء الکتاب و الحکم و النبوة مختص ببعضهم دون جمیعهم بخلاف الرزق من الطیبات.
و رابعا: أن یوسف کان هو الوسیلة فی إتمام الله سبحانه نعمته على آل یعقوب و لذلک جعله یعقوب أصلا فی الحدیث و عطف علیه غیره حتى میزه من بین آله و أفرده بالذکر حیث قال: «وَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ عَلى آلِ یَعْقُوبَ».
و لذلک أیضا نسب هذه العنایة و الرحمة إلى ربه حیث قال مرة بعد مرة: «رَبُّکَ» و لم یقل: «یجتبیک الله» و لا «أن الله علیم حکیم» فهذا کله یشهد بأنه هو الأصل فی إتمام النعمة على آل یعقوب، و أما أبواه إبراهیم و إسحاق فإن التعبیر بما یشعر بالتنظیر:
«کَما أَتَمَّها عَلى أَبَوَیْکَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ» یخرجهما من تحت أصالة یوسف فافهم ذلک.
کلمات کلیدی :
غرض السورة
رؤیا یوسف
أَحْسَنَ الْقَصَصِ
موضوع :
کلمات کلیدی :
غرض السورة
رؤیا یوسف
أَحْسَنَ الْقَصَصِ
نظر ()
طول ناحیه در قالب بزرگتر از حد مجاز